當早期智人在阿爾塔米拉的巖洞中描繪出《受傷的野牛》時，當獅身人面像臥伏在金字塔前時，當亞述人將《人首翼牛神獸》鐫刻在霍爾薩巴德城門的兩側時，當菲迪亞斯為巴底農神廟的山墻上創作“雅典娜”女神的形象時，這就預示了建筑與藝術將作為一對孿生姊妹，結伴出現在人類文明的長河中。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用（《道德經》第十一章）：開鑿門戶，建造房屋有了門戶四壁中空的地方，才有房屋的作用。這幾乎是文獻中可以查證的人類對于建筑最早的定義。建筑以其內部的“空、無”來滿足人們在自然世界中分割出其私有空間的目的，而當生產力得到進一步發展、人類的建造水平有所提高時，依附于建筑空間、兼具實用功能與審美性的雕刻、壁畫就應運而生了。
王延壽在《魯靈光殿賦》中記載了漢初劉余營建的魯靈光殿壁畫的情景：“圖畫天地，品類群生，雜物奇怪，山神海靈，寫載其狀，托之丹青……惡以戒世，善以示后。”帕提農神廟是雅典衛城的核心建筑，是希臘人為了紀念希波戰爭的勝利而建。它既是防御外敵的城堡，同時又是重要的神廟，其上的浮雕、山墻上記載了古希臘的神話故事和戰爭中的英雄人物，代表了希臘古典美學的最高成就。18 世紀德國史學家溫克爾曼曾用“高貴的單純和靜穆的偉大”來形容這一時期的藝術特點。
從菲迪亞斯的《命運三女神》到貝尼尼的《圣德列薩祭壇》，從古羅馬龐貝城的鑲嵌畫到中世紀哥特教堂中的玫瑰窗花……在文明的圣殿中，建筑與藝術總是結伴而生，而它們之間的這種共生關系正是《建筑立面設計語言——藝術墻》一書編纂的初衷與著眼點。
游走在這百余個建筑空間中，讀者會發現建筑立面不再是冷冰冰的工業制成品，而是富有人性，甚至是可以交流的精靈，這不僅滿足了人們對某種特定私密空間的功能訴求，還為受眾的靈魂找到了藝術式的寄居，即無目的的合目的性。愿本書能秉承《像素墻》的優秀品質內涵，為大家呈現藝術的美與科學的智慧，成為國內、外的建筑業內人士以及建筑、藝術愛好者的又一新寵。
