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第一次接觸《走向新建筑》是我高一的時候，可以說是柯布西耶引導(dǎo)我走向了建筑師的生涯。昨夜又翻開這本書，越讀越暢快，一口氣讀到三點，大呼過癮。此番有了些個人對建筑的感悟后，讀來方才領(lǐng)悟到更內(nèi)涵的東西。如果說第一次讀只是理解了現(xiàn)代主義產(chǎn)生的必然性，那這次讀更多是聯(lián)想到了現(xiàn)在的建筑世界的弊病。建筑一直在更新，我們其實一直在走向新建筑。
　　柯布西耶所處的時代，工業(yè)革命已經(jīng)大規(guī)模的發(fā)展起來。內(nèi)燃機的發(fā)明，鐵路的蓬勃發(fā)展，生產(chǎn)流水線的普及，整個世界即在光榮邁向產(chǎn)業(yè)主義。人們的價值觀也隨之產(chǎn)生變化：時間概念得到充分重視，鐘表得以廣泛普及；資本源源不斷地流向需要它的地方，并且產(chǎn)生更多的價值。效率成為工業(yè)時代的優(yōu)劣衡量標準。
　　但是舊事物總是滯后的。精神世界總是沉醉在過去。古典時代的藝術(shù)仍然在垂死掙扎。建筑上的滯后則更為明顯，折衷風(fēng)格的產(chǎn)生恰恰說明建筑已經(jīng)迷失方向走投無路。這時，柯布西耶吹起了改革的號角：要么進行建筑，要么進行革命。過去的風(fēng)格華而不實，效率之低已經(jīng)無法被資本容忍；新的技術(shù)迫切需要在新的建筑形式上展現(xiàn)其價值；越來越嚴峻的居住問題亟待解決。唯一的方式是出現(xiàn)新的建筑形式。他提出了建筑的三個要點：體量、外觀和平面布局。隨著跟隨者的出現(xiàn)，二十世紀終于產(chǎn)生了它的風(fēng)格，而柯布西耶和《走向新建筑》也永載史冊，就像他所贊美的非迪亞斯和米開朗琪羅。
　　柯布西耶解決了那個時代的問題，那我們這個時代的問題呢？每個建筑師都應(yīng)該思考這樣一個問題。或者這樣說，建筑的意義何在？柯布西耶認為滿足功能只是建造，而滿足精神才是建筑。實際上在柯布西耶以后，幾乎所有建筑都很輕而易舉的就能達成第一項條件，居住問題也不再像資本主義初期那樣嚴重了。但人的精神需要，一直是影響建筑的關(guān)鍵因素。因為現(xiàn)代主義片面強調(diào)科學(xué)和理性而忽視了個性和差異性，后現(xiàn)代主義應(yīng)運而生。但后現(xiàn)代主義終究只是現(xiàn)代主義的玻璃中反射出的帕提農(nóng)神廟，充其量只是一種手法和風(fēng)格。在此之后結(jié)構(gòu)主義，解構(gòu)主義，極少主義層出不窮，最后終于不再有風(fēng)格，產(chǎn)生多元的建筑世界。
　　可是——回頭！重讀《走向新建筑》后，柯布西耶逼迫我去回過頭，去思考這個世界。在流派蓬勃發(fā)展，百家爭鳴的背后，難道就沒有一絲值得懷疑的地方？
　　全球資本主義飛速發(fā)展，資本需要越來越多的資本集中。信貸，基金，期貨，股票……提前消費。消費主義大行其道。資本想創(chuàng)造價值就必須消費，瘋狂消費，提前消費。當民眾消費自己所生產(chǎn)的東西，資本主義完成了雙重剝削。資本家開始鼓吹消費的時代，人開始忽略內(nèi)心的精神享受而進入外部的物質(zhì)世界。
　　建筑也出現(xiàn)了一個消費的時代。從金融大鱷們爭相在曼哈頓建立自己的巴別塔，到越來越多的新奇的建筑在全球范圍內(nèi)涌現(xiàn)，建筑成為了消費品。不，請允許我用“淪為”這個詞，建筑淪為了消費品。建筑開始追求標新立異。古根海姆美術(shù)館，作為藝術(shù)收藏品的先鋒，也引領(lǐng)著建筑的趨勢。從紐約，畢爾巴鄂，再到立陶宛，建筑一次次重復(fù)淪為消費品的軌跡。但他們風(fēng)格卻不會因此而統(tǒng)一，因為資本主義有著獵奇的消費趣味。甚至有更多的建筑，以內(nèi)部來向外部妥協(xié)；或者內(nèi)部稀松平常，而外部卻追求夸張和新異，成為消費時代的標志物。
　　可是要知道，消費品是無法永恒的，因為物質(zhì)是易變的。只有精神才是永恒的。《走進新建筑》里，柯布西耶深情地寫道：
　　但，突然間你觸動了我的心。
　　你做得好，我感到愉快。
　　我說：這多美啊。
　　這就是建筑。藝術(shù)就在這里。
　　讀到這里時，我深深被觸動了。與現(xiàn)實相比較，當建筑不再執(zhí)著于精神而途有物質(zhì)的外表，那還是建筑嗎？想起以前看過一部電影叫做，就是暗示了資本主義控制人類進入盲目消費的可笑局面。早在馬克思時代，資本的人格化就得以發(fā)現(xiàn)并被完整闡述出來。無論你是否承認，消費時代下每個人都是被資本主義操縱的玩偶。
　　不得不提沉默而固執(zhí)的路易斯康。他的建筑理念：孤寂與光明，真正反映了人的精神需求，是永恒的。從早期的教堂中就能找尋到這種概念的影子，綿延千年至今而不退色。而建筑師如弗蘭克蓋里者，只能算是時尚建筑師，他們迎合了消費時代下某個時期的需要，但時過境遷，他們的設(shè)計會變得古老，被其他的時尚所取代。可是，悲哀的是，這個時代，建筑追求精神性的概念正在被偷偷替換。柯布西耶不會瞑目，他不會容忍建筑淪為消費品！

　　北京的建筑也同樣如此。央視大樓是其中最受詬病者。這棟建筑到底應(yīng)該是炫耀國力——物質(zhì)化的標準，還是應(yīng)該體現(xiàn)社會主義國家的民主——精神上的標準？答案不言而喻。當建筑已經(jīng)偏離了它崇高的目標而成為消費時代的紀念碑，我寧愿說，它從來就不是建筑。我請求，還建筑以建筑的本來面目——以柯布西耶的名義。

勒·柯布西耶生平

（LeCorbusier，1887—1965），法國建筑師、城市規(guī)劃師、作家、畫家，是20世紀最重要的建筑師之一，是現(xiàn)代建筑運動的激進分子和主將，被稱為“現(xiàn)代建筑的旗手”。他和瓦爾特·格羅皮烏斯、密斯·凡·德羅并稱為現(xiàn)代建筑派或國際形式建筑派的主要代表。

他曾是一位畫家、一位雕塑家，并且不為人所知的是，他還是一位詩人。他既沒為繪畫奮斗，也沒為雕塑奮斗，甚至也沒為他的詩奮斗過，他之奮斗終身的只是他的建筑。沒有其他人比他在建筑革命中奮斗地更加強而有力，因為沒有人被如此長時間、如此頻繁地被攻擊；憤怒之后迸發(fā)出來的光榮更是無上地燦爛。較之于一個人，這些光榮更加屬于一個建筑師，一個不以此標榜自己的建筑師。在多年來一直使用一個被遺棄的女修道院的走廊做工作室之后，這個碩果累累的偉人終于閉上了雙眼。那些發(fā)現(xiàn)這個老泳者尸體的人們卻并不知道他的名字就是勒·柯布西耶。

勒·柯布西耶是新建筑的救世主，是引領(lǐng)建筑革新的摩西，他為那個動蕩而又混亂的世界制憲，為普通的人民提供一個幸福的烏托邦。1923年，勒·柯布西耶出版了我們現(xiàn)今都已知道的那本也許是自維特魯威《建筑十書》以來對建筑世界影響最大的著作《走向新建筑》。

《走向新建筑》特色綜述

《走向新建筑》闡述了偉大的建筑師勒·柯布西耶的機械美學(xué)理論，以及有關(guān)工業(yè)，經(jīng)濟，形式與功能的關(guān)系，“批量生產(chǎn)精神”等觀點。柯布西耶從1920年起，在其主編的《新精神》雜志上連續(xù)發(fā)表論文，提倡建筑的革新，走平民化、工業(yè)化、功能化的道路，提倡相應(yīng)的新的建筑美學(xué)。這些論文匯集為《走向新建筑》一憶，于1923年初版，1924年出增訂的第二版。近一個世紀的歲月流逝并未減損它的光輝。
這本書的第一版出版之后，到處都產(chǎn)生了對與建筑有關(guān)的事情的興趣。普通人因此而談?wù)摻ㄖ⑾矚g談建筑、希望有能力談?wù)摻ㄖ＿@是一場深刻的社會運動的后果。這本書不企圖說服專業(yè)人員，而是說服大眾，要他們相信一個建筑時代來臨了。建筑成為了時代的鏡子，現(xiàn)代建筑關(guān)心的住宅，是普通而平常的人關(guān)心普通而平常的住宅，這是時代的一個標志。為普通人，"所有的人"，研究住宅，這就是恢復(fù)人道的基礎(chǔ)，人的尺度，需要的標準、功能的標準、情感的標準--這些才是最重要的，這些才是一切。這個時代，一切都以人為本。